揭秘历史:春秋时期战国四公子有何揽客之道
一、楚国春申君有钱能使鬼推磨
楚国春申君名叫黄歇，黄歇凭借上书秦王劝其勿要讨伐楚国和护送楚国太子离秦回楚这两大功劳，在楚国奠定了他的政治地位。招募门客对于春申君而言，更多的是一种装点门面的手段，所以从门客的数量、质量、在关键节点发挥的作用来看，春申君都是战国四公子中最弱的。春申君招募门客的方式也可以说是简单粗暴，就是以金山银海堆砌出来的三千门客。
二、赵国平原君挑选人才撞运气
太史公司马迁评价平原君为“偏偏浊世之佳公子，然为未睹大体。鄙语曰利令智昏”。用今天的话说平原君赵胜就是个纨绔子弟。在招贤纳士上平原君能比春申君稍稍用点心，但是这些门客对平原君而言也只是摆设。这才有平原君爱色而贱士，导致门客散去。更有平原君初始楚国，三千门客难选二十的窘境。还有轻视信陵君礼贤下士而至门客纷纷弃他而去的尴尬局面。
三、齐国孟尝君的豪侠仗义纳宾朋
齐国的孟尝君自年轻时就以精干贤能闻名于诸侯。在对待门客的招募上，孟尝君广泛的招募各国人才以及流亡犯罪的人。这些人来到孟尝君门下之时，孟尝君都会亲自接待，在孟尝君背后的屏风内藏着一个小吏，用来记载新进门客的信息，家住哪啊，家里还有什么人啊之类的。孟尝君会根据记录信息，给自己门客的家属送去礼品慰问一下。除了细致的关怀，孟尝君表达对待门客的看重就是让手下门客在一些待遇上和自己持平。孟尝君府上都会为门客准备夜宵，有一天一个门客觉得这饭不合口味就耍起了脾气，孟尝君什么也没说就把自己的夜宵送过去。
四、魏国信陵君礼贤下士聚英才
魏国信陵君在招揽门客方面，无论在招募手段、人才数量、宾客质量上都是冠绝战国四公子的。在《史记——魏公子列传》有着精彩的描述“公子为人仁而下士，士无贤与不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。士以此方数千里争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十馀年。”
《战国策》是“离经叛道之书”
《战国策》所体现的价值观是多元化的，而这种多元化正是脱离了儒家正统观念的控制，这也就导致了儒家倡导的仁义廉耻等思想并不受时人待见，主要体现在以下几个方面：
战国策士朝秦暮楚。
卫鞅亡魏入秦，孝公以为相，封之于商，号曰商君。——《战国策·秦策》
战国是历史上人才流动最为活跃的时期，战国策士朝秦暮楚则为常态，正如上述所记载的卫鞅则是由魏国去的秦国，并在秦国有了一席之地，而卫鞅也只是战国策士中的缩影，他的经历在当时来说，也是极为正常的。
刘向
可以说，在这些策士的心中，还没有形成“国”的概念，当然忠君爱国的意识自然也很淡薄，而儒家倡导的“忠”、“义”，对他们更是没有过多的影响，他们名义上是为君主效力，并且做到了“度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存”，但根本的出发点是自己的私利。
就好比纵横家张仪想要把汉中之地割让给楚国，以此来谋求自己在楚国亦能“呼风唤雨”，不过这却遭到了甘茂义正言辞的反驳。
如《战国策·秦策》记载：（甘茂曰：）王今以汉中与楚，即天下有变，王何以市楚也？意思是说，大王今天拿出汉中向楚国求和，假若天下再有什么祸乱，大玉您又拿什么去与楚国作交易呢，可谓是说的一语中的。
诸侯国相互干涉内政外交。
齐将封田婴于薛，楚王闻之，大怒，将伐齐。——《战国策·齐策》
战国时期诸侯纷争，这不单单体现在对外的战争上，还体现在内政的干预上，就如上述所述，就是齐王想要把薛地分封给齐国的贵族田婴，但是楚王听到了这事，那是气不打一处来，并且扬言要攻打齐国。
而正是楚王的这种态度，让齐王很受伤，并且想要把放弃分封的事，公孙听说了此事，就主动以“夫齐削地而封田婴，是其所以弱也，愿勿止”劝说楚王同意了此事，而原本是邹忌门客的公孙也因为此事成为了田婴以及孟尝君的重要门客。
孟尝君像
由此可见，当时诸侯国的内政，有时候并不是单单自己就可以做主的，而这些策士明明知道分封不利于一个国家的强大，为了自己能够更换门厅，还是极力促成了此事，这也从另一方面揭示了策士的“为私利是图”的本性。
利用外交手段干预他国内政，亦或者让诸侯国之间相互牵制，这在战国时期也是屡见不鲜的，而这与儒家倡导的“忠”、“义”等思想，亦是格格不入的。
男女关系的随便。
孟尝君舍人有与君之夫人相爱者。——《战国策·齐策》
战国时期人们之间的男女关系开始出现了随便的“苗头”，这更是无视了儒家一直倡导的“礼”，正如上述所记载，说的是孟尝君的门客与他的夫人相爱，这对于儒家来说，是不可接受的，是对“礼”的践踏。
但是孟尝君非但没有将这个门客处死，反而以“睹貌而相悦者，人之情也”为这名门客开脱，意思是说，悦人之貌，渐生爱心，这是人之常情，并且警告给自己打小报告的人说“其错之勿言也”，而之后孟尝君还把这个门客引荐给了卫君，并且受到了重用。
影视中的宣太后
而这种男女关系的随便，并不是单单发生在齐国，在其他诸侯国中也屡见不鲜，再比如说秦国的宣太后，她在快死的时候，就要求让自己的情人魏丑夫殉葬，《战国策·秦策》记载：为我（指代宣太后）葬，必以魏子为殉，后来还是庸芮以“死者之无知”劝阻了宣太后的这一行为。
魏国的龙阳君和魏安釐王之间的关系更是被儒家所不容，因为龙阳君是魏王的男宠，并且可以在大庭广众之下，与魏王共船而钓，还以哭哭啼啼的方式“融化”了魏王的内心。
这让魏王很是心疼，于是魏王布令于四境之内曰：有敢言美人者族（出自《战国策·魏策》），意思是是魏王下了命令：谁敢在谈论龙阳君，那就得被灭族。
《战国策》
由此可见，战国时期的价值观与儒家思想的对立，而在这背后其实也体现了战国时期没有儒家思想禁锢的社会风气，而最突出的体现就是各个阶层都追求私利
墨子的思想,代表着战国时期怎样的生存之道
墨子本名墨霍，是春秋战国时期著名的思想家，是诸子百家当中墨家的创始人。墨家也是以“兼爱”“非攻”为本派的主要主张。墨子身处于春秋战国的战乱时期，他的思想主张脱胎于时代，表达了战国时期人民在战争之下兼爱非攻的生存之道。
一、厌恶战争，渴望停止战争春秋战国时期是中国历史上战争最多的时期，而战争必然是杀人的机器，有掠夺性和破坏性，战争会导致人民生灵涂炭，人民早就厌恶战争，希望停止战争了，这就与墨子的思想“非攻”完美契合了，“非攻”就是人们在战乱中的生存之道，希望战乱能够停止，各个国家能够不要相互攻击，国内的利益建团之间，减少利益引发的战争，这样人们才能够安居乐业，和家人孩子们一起生活的生存之道，也是每一位平民百姓的需求。
二、兼爱天下的生存方式战争的开端都是统治阶级的利益冲突，冲突包括着本国与邻国的战争和本宫的内战。“兼爱”就能解开战争的本质，在墨子认为，知道人人达到兼爱的程度，有一颗兼爱之心，就能很好的停止战争。兼爱包括各个统治阶级之前的兼爱之心，臣子之间的兼爱之心，各个继承者的兼爱之心。兼爱在战国的生存之道就是统治者爱其他国家的统治者，包容他们一些过错，停止对外的战争。各个臣子之间相互包容，兼容一些不同的政治主观，继承者之间相互兼爱，减少一些内乱，这样就能减少战争，让人民在战国当中生存下来。
兼爱和非攻是一对因果关系。兼爱是非攻的客观条件，非攻是兼爱境界的结构。墨子认为，在战国当中的生存之道是，世界能够充满兼爱的思想，包容一切，减少利益冲突，停止无意义的战争，让人民能够安居乐业，卸甲归田。